Versão A. Bueno [2021]
Mêncio teve uma
audiência com o rei Hui de Liang. O rei disse: "Senhor, você não
considerou mil li longe demais para vir. Você deve ter algumas idéias sobre
como beneficiar meu estado." Mêncio respondeu: "Por que Vossa
Majestade usa a palavra 'beneficiar'? Tudo o que me interessa são benevolência
e os retidão. Se Vossa Majestade diz: 'Como posso beneficiar meu estado?' seus
oficiais dirão, 'Como posso beneficiar minha família', e oficiais e pessoas
comuns dirão, 'Como posso beneficiar a mim mesmo.' Uma vez que superiores e
inferiores estão competindo pelo benefício, o estado estará em perigo. Quando o
chefe de um estado de dez mil carruagens é assassinado, o assassino é
invariavelmente um nobre com um feudo de mil carruagens. Se o chefe de um
estado de mil carruagens é assassinado, o assassino é invariavelmente chefe de
um feudo de cem carruagens. Aqueles com mil em dez mil, ou cem em mil, já
tiveram o bastante. Mas quando o benefício é colocado antes do que é certo,
eles não ficam satisfeitos sem arrebatar tudo. Em contraste, nunca houve uma
pessoa benevolente que negligenciou seus pais ou uma pessoa justa que colocou
seu senhor por último. Vossa Majestade talvez agora também diga: 'Tudo o que me
preocupa são os benevolentes e o retos. Por que mencionar 'benefício?'''
Depois de ver o rei
Xiang de Liang, Mêncio disse a alguém: "Quando o vi à distância, ele não
parecia um governante e, quando me aproximei, não vi nada que merecesse
respeito. Mas ele perguntou: 'Como o reino pode ser consolidado? Eu respondi,
'Isso pode ser resolvido através da união.' 'Quem pode unificá-lo?' ele
perguntou. Eu respondi, 'Alguém que não gosta de matar pessoas.' 'Quem viria
até ele?' Eu respondi: "Todos no mundo irão até ele. Vossa Majestade sabe
o que são plantas de arroz? Se houver uma seca no sétimo e oitavo meses, as
plantas murcham, mas se a umidade se acumular no céu e formar nuvens, a chuva
cai em torrentes, e as plantas revivem de repente. É assim, ninguém pode parar
o processo. No mundo de hoje não há governantes que não gostem de matar. Se
houvesse um governante que não gostasse de matar pessoas, todos no mundo iriam
esticar o pescoço para avistá-lo. Isso é realmente verdade. As pessoas fluiriam
para ele como a água flui para baixo. Ninguém seria capaz de reprimi-los."
O rei Xuan de Qi
perguntou: "É verdade que o parque do rei Wen tinha setenta li
quadrados?", Mêncio respondeu: "Isso é o que dizem os
registros." O rei disse: "Isso não é grande?" Mêncio respondeu:
'As pessoas o consideravam pequeno. Já que ele o repartia com o povo, não é justo
que o considerassem pequeno? Ao chegar na fronteira, perguntei sobre as
principais regras do estado antes de ousar entrar. Fiquei sabendo que havia um
parque de quarenta li nos arredores da capital onde matar um veado era punido
como matar uma pessoa. Assim, esses quarenta li são uma armadilha no centro do
estado. Não é apropriado que as pessoas o considerem muito grande?”
Após um incidente entre
Zou e Lu, o duque Mu perguntou: "Trinta e três de meus oficiais morreram,
mas nenhuma pessoa comum morreu. Eu poderia puni-los, mas não poderia punir
todos eles. Eu poderia me abster de puni-los, mas eles assistiram com raiva
seus superiores morrerem sem salvá-los. Qual seria o melhor caminho a
seguir?" Mêncio respondeu: "Quando a colheita falhou, embora seus
celeiros estivessem cheios, quase mil de seus súditos foram perdidos - os
velhos e fracos entre eles morrendo nas sarjetas, os aptos se espalhando em
todas as direções. Seus funcionários nunca relataram a situação, um caso de
superiores insensivelmente infligindo sofrimento a seus subordinados. Zengzi
disse: 'Cuidado, cuidado! O que você fizer será feito com você.' Esta foi a
primeira chance que o povo teve de retribuir. Você não deve se ressentir deles.
Se Vossa Alteza praticar um governo benevolente, as pessoas comuns amarão seus
superiores e morrerão por aqueles que os comandam."
O rei Xuan de Qi
perguntou: "É verdade que Tang baniu Jie e o rei Wu pegou em armas contra
Zhou?" Mêncio respondeu: "Isso é o que dizem os registros."
"Então é permitido a um súdito assassinar seu senhor?" Mêncio disse,
“Alguém que faz violência aos bons nós chamamos de vilão; alguém que faz
violência aos corretos nós chamamos de
criminoso. Uma pessoa que é tanto um vilão quanto um criminoso chamamos de
tirano. Ouvi dizer que o tirano Zhou foi morto, mas não ouvi dizer que um
senhor foi morto.
O rei Xuan de Qi
perguntou sobre ministros. Mêncio disse, ''Que tipo de ministros Vossa
Majestade quer dizer?'' O rei disse 'Existem diferentes tipos de ministros?’
Mêncio disse: ‘Existem ministros nobres relacionados ao governante e ministros
de outros tipos’. O rei disse: "Gostaria de ouvir sobre ministros
nobres." Mêncio respondeu: "Quando o governante comete um grande
erro, eles o apontam. Se ele não ouvir suas repetidas reclamações, então eles
colocam outra pessoa no trono." O rei empalideceu. Mêncio continuou:
"Sua Majestade não deveria se surpreender com isso. Já que você me
perguntou, eu tinha que dizer a verdade." Depois que o rei recuperou a
compostura, ele perguntou sobre ministros não relacionados. Mêncio disse:
"Quando o rei comete um erro, eles o apontam. Se ele não atender às suas
repetidas reclamações, eles abandonam seus cargos."
Bo Gui disse: "Eu
gostaria de um imposto de uma parte em vinte. O que você acha?" Mêncio
disse: "Seu caminho é o das tribos do norte. Um oleiro é suficiente para
um estado com dez mil famílias?" Bo Gui disse: "Não, não haveria
mercadorias suficientes." Mêncio continuou: “As tribos do norte não
cultivam todos os cinco grãos, apenas painço. Eles não têm cidades ou casas,
nem sacrifícios rituais. Eles não fornecem presentes ou banquetes para os
senhores feudais e não têm uma gama completa de funcionários. Portanto, para
eles, uma parte em vinte é suficiente Mas vivemos nos estados centrais Como
poderíamos abolir os papéis sociais e passar sem cavalheiros? Se um estado não
pode prescindir de ceramistas, quanto menos pode prescindir de cavalheiros.
Aqueles que querem tornar o governo mais leve do que era sob Yao e Shun são até
certo ponto bárbaros e tiranos como Jie."
Mêncio disse: “Todas as
pessoas têm uma mente que não suporta ver o sofrimento dos outros. Isso pode
ser ilustrado desta forma: se os seres humanos de repente virem uma criança
prestes a cair em um poço, eles, sem exceção, experimentarão um sentimento de
alarme e angústia - não para ganhar o favor dos pais da criança, nem para
buscar os elogios de seus vizinhos e amigos, nem por medo de uma reputação de
não ter sido afetado por tal coisa”.
“A partir deste caso,
podemos perceber que o sentimento de comiseração é essencial para o ser humano,
que o sentimento de vergonha e antipatia é essencial para o ser humano, que o
sentimento de modéstia e complacência é essencial para o ser humano, e que o
sentimento de aprovação e a desaprovação é essencial ao ser humano.
“O sentimento de
comiseração é o princípio da benevolência. O sentimento de vergonha e antipatia
é o princípio da retidão. O sentimento de modéstia e complacência é o princípio
da retidão. O sentimento de aprovação e desaprovação é o princípio do
conhecimento.”
“Os seres humanos têm
esses quatro princípios, assim como têm seus quatro membros. Quando os seres
humanos, tendo esses quatro princípios, ainda assim dizem de si mesmos que não
podem desenvolvê-los, eles bancam o ladrão consigo mesmos; e aquele que diz ao
seu líder que não pode desenvolvê-los, banca o ladrão com seu líder.”
“Uma vez que todos os
seres humanos têm esses quatro princípios em si mesmos, deixe-os saber para
dar-lhes seu pleno desenvolvimento e conclusão, e o resultado será como um fogo
que começou a queimar ou uma fonte que começou a fluir. Deixe-os ter seu
desenvolvimento completo e eles serão suficientes para amar e proteger a todos.
Deixe-lhes ser negado esse desenvolvimento, e eles não serão suficientes para
um ser humano servir a seus pais.”
Mêncio disse: “Todas as
coisas já estão completas em nós. Não há prazer maior do que o autoexame para
estar consciente da sinceridade”.
“Se alguém age com um
esforço vigoroso na lei da reciprocidade na busca pela realização da virtude
perfeita, nada pode estar mais próximo do que sua aproximação a ela.”
“Que um ser humano não
faça o que seu próprio senso de retidão lhe diz para não fazer, e que ele não
deseje o que seu senso de retidão lhe diz para não desejar: agir assim é tudo o
que ele tem que fazer.”
“A benevolência é o
estado natural da mente do ser humano, e a retidão é o seu caminho. Quão
lamentável é negligenciar o caminho e não segui-lo - perder essa mente e não
saber como procurá-la novamente!”
“Quando as aves e os
cães dos seres humanos se perdem, eles sabem o suficiente para procurá-los
novamente; mas se eles perdem a cabeça, não sabem como procurá-la.”
“O grande objetivo do
aprendizado nada mais é do que buscar a mente perdida.”
Mêncio disse: “As
árvores da montanha Niu já foram belas. Estando situadas, porém, nas fronteiras
de um grande Estado, foram derrubadas com machados e estacas. Elas ainda
poderiam manter sua beleza? E ainda, através dos poderes regenerativos da vida
vegetativa, dia e noite, e a influência nutritiva da chuva e do orvalho, as
plantas não ficaram sem brotos e mudas brotando. Mas então vinham gado e
cabras, e pastavam sobre eles. A estas coisas se deve o aspecto nu e despojado
da montanha que, quando as pessoas a vêem, pensam que nunca foi bem arborizada.
Mas o que eles veem é a natureza da montanha?”
“E também, do que
pertence propriamente ao ser humano: deve-se dizer que a mente de qualquer
pessoa é sem benevolência e retidão? A maneira pela qual uma pessoa perde sua
própria bondade mental é como a maneira pela qual as árvores são desnudadas por
machados e pontas de lança. Desbastada dia após dia, pode a mente reter sua
beleza? Mas há um desenvolvimento de sua vida dia e noite, e no ar calmo da
manhã, apenas entre a noite e o dia, a mente sente, em certo grau, aqueles
desejos e aversões que são próprios da humanidade; mas o sentimento não é forte
e é algemado e destruído pelo que acontece durante o dia. Esta destruição
ocorrendo repetidas vezes, a influência restauradora da noite não é suficiente
para preservar a bondade adequada da mente. E quando isso se mostra
insuficiente para esse propósito, a natureza do ser humano não se torna muito
diferente da dos animais irracionais. Quando veem isso, as pessoas pensam que a
mente nunca teve esses poderes que eu afirmo. Mas essa condição representa os
sentimentos próprios da humanidade?”
“Portanto, se receber
sua nutrição adequada, não há nada que não cresça. Se perder sua nutrição
adequada, não há nada que não se deteriore.”
Mêncio disse: “Nos anos
bons, os filhos do povo são na maioria bons, enquanto nos anos ruins a maioria
deles se abandona ao mal. Não é devido a nenhuma diferença de suas
características naturais conferidas pela natureza que eles são assim
diferentes. O abandono se deve às circunstâncias pelas quais eles permitem que
suas mentes sejam enlaçadas e afogadas.”
“Pegue o que acontece com a cevada. Que seja
semeada e coberta. Sendo o solo o mesmo, e o tempo de semeadura igualmente o
mesmo, cresce rapidamente em qualquer lugar; e quando chega o tempo completo,
tudo está maduro. Embora possa haver desigualdades de produção, isso se deve à
diferença do solo, rico ou pobre, à nutrição desigual proporcionada pelas
chuvas e orvalho, e às diferentes maneiras pelas quais o ser humano realizou
seu trabalho em relação a ele.”
“Assim, todas as coisas
que são iguais em espécie são semelhantes umas às outras. Por que deveríamos
estar em dúvida em relação ao ser humano, como se ele fosse uma exceção
solitária a isso? O sábio e nós somos iguais em espécie.”
“De acordo com isso, o
estudioso Long disse: 'Se um ser humano faz sandálias de cânhamo sem saber o
tamanho dos pés de seus clientes, sei que ele não as fará como cestas.' As
sandálias são todas iguais, porque os pés de todos os seres humanos são
iguais.”
“Assim é com a boca e
os sabores – todas as bocas apreciam a mesma coisa. O famoso cozinheiro Yiya
sabia bem antes d’eu nascer do que minha boca gosta. Suponha que sua boca e seu
gosto por sabores seja diferente da de outros seres humanos, como é o caso da
maneira como cães ou cavalos diferem de nós; por que todos os seres humanos
deveriam ser encontrados seguindo Yiya em seus gostos? Em matéria de gostos, as
bocas de todos os seres humanos são iguais.”
“E assim também é com a
orelha. Em matéria de sons, todo o povo segue o modelo do mestre de música
Kuang; isto é, os ouvidos de todos os seres humanos são iguais.”
“E assim também é com o
olho. No caso de Zidu, não havia homem que não reconhecesse sua beleza.
Qualquer um que não reconheça a beleza de Zidu não deve ter olhos. Portanto eu
digo, as bocas dos seres humanos concordam em ter o mesmo gozo de sabores; seus
ouvidos apreciam os mesmos sons; seus olhos reconhecem a mesma beleza - suas
mentes sozinhas ficarão sem aquilo que eles aprovam da mesma forma?”
“O que é então que eles
igualmente aprovam? Eu digo que são os quatro princípios de nossa natureza e a
orientação da retidão. Os sábios sabiam antes de eu nascer aquilo que minha
mente aprova, junto com outros seres humanos. Portanto, os princípios de nossa
natureza e as determinações da retidão são agradáveis à minha mente, assim como
a carne dos animais alimentados com grama e com grãos são agradáveis à minha
boca”.
Mêncio disse: “Se um
ser humano ama os outros e nenhum apego ou afeto é mostrado a ele, deixe-o
voltar-se para dentro e examinar sua própria benevolência. Se ele está tentando
governar os outros, e seu governo não tem sucesso, deixe-o voltar-se para
dentro e examinar sua sabedoria. Se ele trata os outros educadamente e eles não
retribuem sua polidez, deixe-o se voltar para dentro e examinar seu próprio
sentimento de respeito.”
“Quando, pelo que
fazemos, não percebemos o que desejamos, devemos nos voltar para dentro e nos
examinar em todos os pontos. Quando a conduta de um ser humano está correta,
todo o império se voltará para ele com reconhecimento e submissão.”
Mêncio disse: “Aqui
está um ser humano cujo quarto dedo está dobrado e não pode ser esticado
direito. Não é doloroso, nem atrapalha seus negócios e, no entanto, se houver
alguém que possa endireitá-lo, ele não pensará em nenhum lugar muito longe para
ir; porque o dedo dele não é como o dedo das outras pessoas.”
“Quando o dedo de um ser humano não é igual ao
de outras pessoas, ele sabe que se sente insatisfeito; mas se sua mente não for
como a de outras pessoas, ele não saberá sentir insatisfação. Isso se chama
ignorância da importância relativa das coisas.”
O discípulo Gongdu
disse: “Todos são igualmente homens, mas alguns são grandes homens e alguns são
pequenos seres humanos. Como é isso?”
Mêncio respondeu:
“Aqueles que seguem aquela parte de si mesmos que é grande são grandes seres
humanos; aqueles que seguem aquela parte que é pequena são pessoas medíocres.”
Gongdu prosseguiu:
“Todos são igualmente homens, mas alguns seguem aquela parte de si mesmos que é
grande, e alguns seguem aquela parte que é pequena. Como é isso?”
Mêncio respondeu: “Os
sentidos da audição e da visão não pensam e são obscurecidos por coisas
externas. Quando uma coisa entra em contato com outra, naturalmente ela a
afasta. À mente pertence o ofício de pensar. Ao pensar, obtém a visão correta
das coisas; ao deixar de pensar, ela falha em fazer isso. Estes - os sentidos e
a mente - são o que o céu nos deu. Que um ser humano primeiro permaneça firme
na supremacia da parte mais nobre de sua constituição, e a parte inferior não
poderá tirá-la dele. É simplesmente isso que faz o grande ser humano.”
Chou observou: “Já que
você diz que a vontade é o principal e as paixões naturais são subordinadas,
como você também pode dizer para manter firme a vontade e não violentar as
paixões naturais?”
Mêncio respondeu:
“Quando a vontade sozinha está ativa, ela move as paixões naturais. Quando
somente as paixões naturais estão ativas, elas movem a vontade. Por exemplo,
agora, no caso de um ser humano cair ou correr, isso vem das paixões naturais
e, no entanto, ativa a mente.”
“As paixões naturais
são extremamente grandes e extremamente fortes. Se nutridas pela retidão e não
sofrendo injúria, elas se infundem em tudo entre o céu e a terra. Elas são os
auxiliares e assistentes da retidão e da razão. Sem elas, o ser humano estará
faminto.”
“As paixões naturais são moldadas pelo acúmulo
de atos justos; isso não é obtido por atos incidentais de justiça. Se a mente
não sente complacência na conduta, a natureza do ser humano fica faminta! Eu,
portanto, disse, 'Gao nunca entendeu a retidão, porque ele a torna algo
externo.'
“Deve haver a prática constante da justiça,
mas sem o objetivo de moldar as paixões naturais. A mente não deve esquecer seu
próprio trabalho; mas não deve haver ajuda para o crescimento das paixões
naturais.”
“Não sejamos como o
homem de Song. Ele lamentou que seu painço crescente não fosse mais alto e,
portanto, tentou puxá-lo por mais tempo. Voltando para casa, parecendo muito
estúpido, ele disse ao seu povo: 'Estou cansado hoje. Tenho ajudado o painço a
crescer.' Seu filho correu para ver o campo e encontrou o painço todo murcho.
Existem poucos no mundo que não lidam com suas paixões naturais como se
estivessem ajudando o painço a crescer. Eles destroem seu painço. O que eles
fazem não só não beneficia as paixões naturais, como também as prejudica.
Outros consideram as paixões naturais sem nenhum benefício e as deixam em paz -
elas não arrancam ervas daninhas do painço.”
Mêncio disse: “Aquilo
pelo qual o ser humano superior se distingue dos outros seres humanos é o que
ele preserva em seu coração; ou seja, benevolência e retidão. O ser humano
benevolente ama os outros. O ser humano de retidão mostra respeito pelos
outros. Quem ama os outros é constantemente amado por eles. Aquele que respeita
os outros é constantemente respeitado por eles. Aqui está um ser humano que me
trata de maneira perversa e irracional. O ser humano superior em tal caso se
voltará e dirá para si mesmo: 'Devo ter faltado em benevolência; devo ter
faltado decoro: como isso pode ter acontecido comigo?'”
“Ele examina a si mesmo e é especialmente
benevolente. Ele se volta para se considerar e é especialmente observador da
retidão. A perversidade e a irracionalidade do outro, porém, continuam as
mesmas. O ser humano superior repreenderá novamente a si mesmo—'Devo ter
falhado em fazer o máximo'”.
“Nunca houve um possuidor de total sinceridade
que não comovesse os outros. Nunca houve alguém que não tivesse sinceridade e
fosse incapaz de comover os outros.”
Mêncio disse: “Grande é
aquele que não perde o coração de criança, o bom coração original com o qual
todo ser humano nasce.”
O filósofo Gao disse,
'A natureza do ser humano é como o salgueiro Qi, e a retidão é como um copo ou
uma tigela. A criação de benevolência e retidão da natureza do homem é como
fazer copos e tigelas do salgueiro.'
Mêncio respondeu: 'Você
pode, deixando intocada a natureza do salgueiro, fazer com ele copos e tigelas?
Você deve ser violento e machucar o salgueiro, antes de poder fazer copos e
tigelas com ele. Se você deve fazer violência e dano ao salgueiro para fazer
copos e tigelas com ele, em seus princípios você deve, da mesma forma, fazer
violência e dano à humanidade para moldar a partir dele benevolência e retidão!
Suas palavras, infelizmente, levariam todos a considerar a benevolência e a
retidão como calamidades!'
O filósofo Gao disse:
'A natureza do ser humano é como a água girando em um canto. Abra uma passagem
para o leste, e ele fluirá para o leste; abra uma passagem para o oeste, e ele
fluirá para o oeste. A natureza humana é indiferente ao bem e ao mal, assim
como a água é indiferente ao leste e ao oeste.'
Mêncio respondeu: 'A
água certamente fluirá indiferentemente para o leste ou oeste, mas fluirá
indiferentemente para cima ou para baixo? A tendência da natureza humana para o
bem é como a tendência da água para fluir para baixo. Não há ninguém que não
tenha essa tendência para o bem, assim como toda a água flui para baixo. Agora,
ao atingir a água e fazê-la pular, você pode fazê-la passar por cima de sua
testa e, ao represá-la e conduzi-la, você pode forçá-la a subir uma colina -
mas esses movimentos estão de acordo com a natureza da água? É a força aplicada
que os causa. Quando as pessoas são levadas a fazer o que não é bom, sua
natureza é tratada dessa maneira.'
Gongsun Chou disse:
“Seus princípios são elevados e admiráveis, mas aprendê-los pode muito bem ser
comparado a ascender aos céus — algo que não pode ser alcançado. Por que não
adaptar seu ensino de modo a fazer com que aqueles que os seguem considerem-nos
alcançáveis e, assim, se esforcem diariamente?”
Mêncio disse: “Um
grande artífice, por causa de um trabalhador estúpido, não altera ou elimina a
linha de marcação. Um habilidoso instrutor de arco e flecha não muda, por causa
de um estúpido arqueiro, sua regra para puxar o arco.”
“O ser humano superior
puxa o arco, mas não dispara a flecha. A coisa toda parece saltar diante do
aluno. Tal é a sua posição exatamente no meio do caminho certo. Quem puder,
siga-o”.
Mêncio disse “O povo é
o elemento mais importante de uma nação; os espíritos da terra e do grão são os
próximos; o soberano é o mais fátuo.”
Mêncio, tendo uma
entrevista com o rei Xuan de Qi, disse-lhe: “Quando os seres humanos falam de
um reino antigo, não significa que ele tenha árvores altas, mas que tem
ministros nascidos de famílias que foram notados por gerações. Vossa Majestade
não tem ministros íntimos. Aqueles a quem você promoveu ontem se foram hoje, e
você não sabe disso.”
O rei disse: “Como
saberei que eles não têm habilidade e, portanto, evitarei empregá-los?”
Mêncio disse: “O
governante de um Estado, por necessidade, promove para cargos de confiança
pessoas de talentos e virtudes. Uma vez que isso fará com que os inferiores
ultrapassem os aristocráticos e os distantes ultrapassem os parentes próximos
de um governante; tais promoções, portanto, devem ser feitas com cautela.”
“Quando todos os que
estão perto de você dizem: 'Este é um ser humano de talentos e valor', você não
deve acreditar. Quando todos os seus grandes oficiais dizem: 'Este é um ser humano de talentos e
virtudes', nem você pode acreditar nisso. Quando todas as pessoas disserem:
'Este é um ser humano de talentos e virtudes', examine o caso e, quando
descobrir que tal pessoa é assim, empregue-a.”
Mêncio disse: “Shun
surgiu entre os campos abandonados. Fu Yue foi chamado para o cargo no meio das
estruturas de sua cabana de construção; Jiao Ge foi convocado em meio a peixes
e sal; Guan Yiwu foi tirado das mãos de seu carcereiro; Sunshu de sua vida à
beira-mar; e Boli Xi do mercado.”
“Assim, quando o céu
está prestes a conferir um grande ofício a qualquer pessoa, primeiro exercita
sua mente com sofrimento, e seus tendões e ossos com labuta. Expõe seu corpo à
fome e o sujeita à pobreza extrema. Isso confunde seus empreendimentos. Por
todos esses métodos, ela estimula sua mente, endurece sua natureza e remove sua
incompetência.”
“Os seres humanos
geralmente erram e depois são capazes de se reformar. Eles ficam angustiados em
mente e perplexos em seus pensamentos, e então se levantam para uma reforma
vigorosa. Quando as coisas são evidenciadas aos olhos dos seres humanos e
expostas em suas palavras, então eles as entendem.”
“Se um príncipe não
tiver em sua corte famílias ligadas às leis e conselheiros dignos, então, mesmo
que no exterior não haja estados hostis ou outras calamidades externas, seu
reino geralmente estará arruinado.”
“Dessas coisas vemos
como a vida brota da tristeza e da calamidade, e a morte da facilidade e do
prazer.”
Mêncio disse: “Sem um
meio de vida estabelecido, apenas os seres humanos instruídos são capazes de
manter um coração firme. Para outras pessoas, se não tiverem um certo meio de
subsistência, segue-se que não terão um coração firme. E se eles não têm um
coração firme, não há nada que eles não façam no caminho do autoabandono, do
desvio moral, da depravação e da licenciosidade selvagem.”
“Quando, após a perda de meios de
subsistência, eles se envolvem no crime, persegui-los e puni-los é enredar o
povo. Como algo como prender o povo pode ser feito sob o domínio de um ser
humano benevolente?”
“Portanto, um governante inteligente regulará
a subsistência do povo, de modo a garantir que eles tenham meios suficientes
para servir a seus pais e cuidar de suas esposas e filhos; que em bons anos
eles sempre serão abundantemente satisfeitos; e que em anos ruins eles
escaparão do perigo de perecer. Depois disso, ele pode exortá-los a outras
coisas, e eles prosseguirão para o que é bom, pois nesse caso as pessoas
seguirão com facilidade.”
“Atualmente, a subsistência do povo é tão
onerada que eles não têm o suficiente nem para servir a seus pais nem para
sustentar suas esposas e filhos. Mesmo nos anos bons, suas vidas são
continuamente amarguradas, e nos anos ruins eles não escapam de perecer. Em
tais circunstâncias, eles apenas tentam se salvar da morte e temem não
conseguir. Que prazer eles têm para cultivar retidão e moralidade?”
“Se Vossa Majestade
deseja efetuar esta regulamentação da subsistência do povo, por que não recorrer
ao que é o passo essencial para isso?”
“Que amoreiras sejam plantadas ao redor das
residências, e pessoas de cinqüenta anos sejam vestidas com seda. Ao criar
aves, porcos, cães e suínos, não deixe que seus períodos de reprodução sejam
negligenciados, e pessoas de setenta anos poderão comer carne. Que não seja
tirado o tempo adequado para o cultivo nas fazendas e que as bocas das famílias
alimentadas por elas não sofram de fome.”
Mêncio disse: “Atenção cuidadosa deve ser dada
à educação nas escolas - inculcando nela especialmente os deveres filiais e
fraternos - e pessoas de cabelos grisalhos não serão vistos nas estradas
carregando fardos nas costas ou na cabeça.”
“Nunca aconteceu que o governante de um Estado
onde tais resultados foram vistos – os velhos vestindo seda e comendo carne, e
as pessoas de cabelos pretos que não sofrem nem de fome nem de frio – não tenha
alcançado a dignidade real.”
“O ministro da
agricultura ensinou o povo a semear e colher, cultivando os cinco tipos de
grãos. Quando os cinco tipos de grãos amadureceram, todas as pessoas
desfrutaram de uma subsistência confortável. Ora, os seres humanos possuem uma
natureza moral; mas se eles são bem alimentados, vestidos com roupas quentes e
confortavelmente alojados, sem serem ensinados ao mesmo tempo, tornam-se quase
como os animais. Este foi um assunto de ansiosa solicitude para o sábio Shun, e
ele nomeou Xie para ser o ministro da educação, para ensinar as relações da
humanidade: como entre pai e filho, deve haver afeição; entre soberano e
ministro, justiça; entre marido e mulher, atenção às suas funções separadas;
entre velhos e jovens, uma ordem adequada; e entre amigos, fidelidade.”
O meritório imperador
disse a ele: “Encoraje-os; conduza-os; retifique-os; endireite-os; ajude-os;
dê-lhes asas: fazendo com que se tornem possuidores de si mesmos. Em seguida,
acompanhe isso, estimulando-os e conferindo benefícios a eles.”
Mêncio disse: “Aqueles
que dão conselhos aos grandes devem desprezá-los e não olhar para sua pompa e
exibição.”
“Salões com vários metros de altura, com vigas
portentosas projetando-se - estes, se meus desejos fossem realizados, eu não
teria. Comida espalhada diante de mim em uma mesa de quinze pés, e atendentes e
concubinas em centenas - estes, se meus desejos fossem realizados, eu não
teria. Prazer e vinho, e a correria da caça, com milhares. de carros seguindo
atrás de mim - estes, se meus desejos fossem realizados, eu não teria. O que
eles estimam é o que eu não gostaria de ter; o que eu estimo são as regras dos
antigos. Por que eu deveria ficar admirado com os grandes?”
Mêncio disse:
"Alimentar alguém e não amá-lo é o mesmo que lidar com porcos. Amar
alguém, mas não respeitá-lo, é como criar animais domesticados. Agora, cortesia
e respeito devem vir antes da apresentação de presentes. Se cortesia e respeito
não são genuínos, o Educado nunca ficará preso a eles."
Mêncio disse,
"Quando o Caminho prevalecer no reino, as pessoas devem levar-se ao
Caminho. Quando o Caminho estiver perdido no reino, o Caminho deve ser
abandonado em favor das pessoas. Eu não ouvi nenhum caso onde aqueles que
utilizam o Caminho se deixam levar pelos outros."
Mêncio disse, "Rei
Hui de Liang é a antítese da Humanidade [ren]. O ser humano pega o que ele não
ama e traz aquilo para quem ele ama."
Gongsun Chou disse:
"O que você quer dizer?"
Mêncio disse: "Rei
Hui, apenas para ganhar mais território, devastou seu próprio povo e então os
enviou para a batalha. Mesmo quando eles estavam sendo espancados, ele apenas
os enviava de volta. Com medo de perder o combate, ele enviou seu filho amado
para a briga, que também foi morto. Isso é o que quero dizer com 'pegar o que
você não ama e trazê-lo para o que você ama'."
Mêncio disse, "Um
carpinteiro ou um fabricante de carruagens podem dar a alguém um compasso ou um
esquadro, mas não podem dar-lhe habilidades."
Mêncio disse: "Se
você não praticar o Dao sozinho, ele não será praticado na família. Se você não
usar o Dao em suas relações com os outros, você não será capaz de usar o Dao em
sua vida familiar."
Mêncio disse: "Se
você realmente entender sobre como tirar vantagem das coisas, você não pode
morrer em um ano de má colheita. Se você realmente entender a virtude, você não
poderá ser subvertido em uma era de corrupção."
Mêncio disse: "Os
sábios esclareceram as pessoas com sua própria clareza. Hoje em dia, as pessoas
se esclarecem por meio da ignorância."
Mêncio disse ao
discípulo Gao: "Se as trilhas nas montanhas forem bem usadas, elas se
tornarão como estradas. Mas se não forem usadas por um tempo, elas ficarão
cobertas de ervas daninhas. Agora as ervas daninhas estão crescendo demais em
sua mente."
Mêncio disse,
"Aqueles que deixam a escola Moísta geralmente vão para a escola de Yang.
Aqueles que deixam a escola Yang geralmente vêm até nós."
"Se vierem, devem
ser recebidos sem hesitação. Quem participa do atual debate Yang-Mo é como quem
persegue um porco vadio e depois que ele está no curral, amarra-o."
Wan Zhang perguntou a
Mêncio: “Eu me atrevo a perguntar que sentimento da mente é expresso nos
presentes de amizade?”
Mencius respondeu: “O
sentimento de respeito.”
“Como é”, prosseguiu
Zhang, “que recusar um presente é considerado desrespeitoso?”
A resposta foi: “Quando
alguém de posição honrosa recebe um presente, diz a si mesma em sua mente:
"A maneira pela qual ele conseguiu isso foi justa ou não? Devo saber isso
antes de recebê-lo" - isso é considerado desrespeitoso e, portanto, os
presentes não são recusados.”
Wan Zhang perguntou
novamente: “Quando alguém não o assume em tantas palavras expressas para
recusar o presente, mas tendo-o recusado em seu coração, dizendo: 'Foi tirado
por ele injustamente do povo', e então alega algum outro motivo para não
recebê-lo - este não é um curso adequado?”
Mêncio disse: “Quando o
doador o oferece com base na razão, e sua maneira de fazê-lo está de acordo com
a retidão, nesse caso, até Confúcio o teria recebido.”
